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]]。“嗟兹末法，究竟不是法末，实是人末。……盖谈禅说佛者，多讲佛学，不肯学佛。轻视佛行，不明因果，破佛律仪，故有如此现象”[[6]]。“今末法时期，人根陋劣，心术浇薄，漫说众人，即出家僧人，亦是...
陈金凤
|五明研究|
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念”，“无念”就是还未被污染的真如实在。念头过后才“发现”是小我又起一念，反障本心。虚云在讲参话头时也讲：“在未说的时候，叫话头，既说出来就叫话尾了。我们参话头，就是要参这‘谁’字未起时究竟是怎样的。...
冯天春
|五明研究|
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又云：得究竟三世平等身故。一毛广大即无边者，称法性故。普贤身相如虚空故。又见普贤即得智波罗蜜者，明依于理而发智故。文殊表能证大智，本所事佛，名不动智故。慈氏云：文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母故。...
弘安法师
|五明研究|
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由于当地居民教义相歧，不供应水和食物，六十五岁高龄的法显法师便做出一个令人不敢置信的决定——横穿塔克拉玛干大沙漠！过了一个月零五天之后，法显法师一行竟奇迹般地走出来了，他们到达于阗。他们究竟是怎样经历...
理智法师
|五明研究|
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伽罗无我。二法无我。
《大乘百法明门论》口述记
在要说这部《大乘百法明门论》之前，我私下里了解了一下我们大家对唯识宗的所知究竟有多少，还不错，大家对唯识宗基本上已经有了一个...跑掉），心跑到哪儿去了呢？中午的那盘拔丝香蕉太好吃了。心跑到这儿来了。只认为香蕉好吃，目下里忘记了这是不究竟的快乐。再如修禅定，若得了初禅之后，进一步修时，可心跑回来了，跑来享受初禅的快乐，这时忘记了...
刚晓法师
|法相|唯识|般若|
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高侍者记闻)。(286)
“无念”“无心”反映的是他们与“道”相应的良好宗教素养，是他们修行境界的真实体现，反而“计之于有求”，要么是见地不够，(因佛法的一切，从究竟意义上要立足于内无我执、无法执，...
宗志
|五明研究|
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成佛，究竟自在，如实安乐，种种妙用亦不从外来，为本自具足故”。，洪州禅、临济禅在此基础上进一步提出了“无心是道”的具体修行方法。所谓“无心”，并不是全无意识、思想，而是本心清明，对内境外相不起执著，“...
刘立夫
|五明研究|
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信仰也，以为教主之智慧万非教徒之所能及，故以强信为究竟。佛教之言信仰也，则以为教徒之智慧必可与教主相平等，故以起信为法门。佛教之所以信而不迷，正坐是也。 ［19］
从上看来，佛教与其它宗教是孑然...
利生法师
|五明研究|
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请教，也没有得到究竟。浮山远禅师指示他到太湖县白云山海会寺，参拜白云守端。
法演拜见守端后，举僧问南泉摩民珠语请教，守端当即叱责，法演当时就有所悟。守端之喝，是把法演推到死角，喝断他寻思猜度的...，不假思量，性自神解，永无有退，妙用河沙也；若从凑巧方便得入，得坐报应，向后自看始得，未足将为究竟。此二种方便皆一法也，不可须臾失，学者思之。
清远所说的真实方便即悟心见悟，履实践真，若能够悟见...
妙慧 周会明
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110095766.html
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为群众之大乘佛法为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。大乘佛法，虽为令一切有情皆成佛之究竟圆满法，然大乘法有圆渐、圆顿之别，今以适应重征验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐的大乘法为...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030096044.html